明代有个不有名的老儒，日子过得拮据，但十分酷爱男儿，嫁大男儿时开云体育，倾尽家财，置办嫁妆。二男儿一看就慌了，问她爹，您把钱都花了，那我许配时咋办啊？

老书生很淡定，劝慰二男儿说，乖男儿别怕，我自有目标。

比及二男儿许配，老儒拿出我方字据商周历史改编的神魔演义《封神传》，请书商刊刻出书。

这本演义照旧刊行，成了满足级畅销书，老书生大赚一笔，给二男儿买了陪嫁之物，让她高欢畅兴地嫁东说念主。

这是清末一个叫林乔荫的“封神”迷，在考据《封神演义》演义作家时通告的故事。

看到这儿，好多东说念主就该喧阗了，不合呀，我看的《封神演义》作家是许仲琳，不是什么无名书生。

这是因为目下通行版《封神演义》所依据的明万积年间刻本，题有“钟山逸叟许仲琳裁剪”，故推测其编辑者为明代许仲琳。

但就和同期期的好多奇书相通，《封神演义》的作家历来多有争议，有东说念主说其出自明代羽士陆长庚之手，还有东说念主觉得，作家是明初功臣刘伯温，并杜撰了刘伯温与《水浒传》作家施耐庵打赌写书的故事。

时于本日，好多学者觉得，《封神演义》是一部“世代积蓄型”的演义，其中许多耳闻目睹的故事在千百年的岁月中跟着中国历代文东说念主、艺东说念主口口相传，缓缓成型。

“封神”天地，由此出生。

鲁迅先生在《中国演义史略》中，将明代长篇演义分为讲史、神魔、情面三类，而《封神演义》既是一部神魔演义，又带有历史演义的特征。

人所共知，《封神》演义的第一层框架，是殷周鼎革、武王伐纣的历史。古东说念主对这段历史的了解，基本上来自于周代以来的多样历史文件。

这是《封神》演义的第一个源头。

《史记·殷本纪》纪录，商朝末年，帝乙之子受即位后，巨贾山河走向死路。

受就是商纣王，也称帝辛。

史书中的纣王，前半生具有上古强人般的风仪，他天生神力，能徒手与猛兽格斗，何况资质灵敏，响应马上。

天才君王经常无精打采，纣王亦然如斯，他在位时，仗着我方武力值高，屡次出兵挞伐左近方国、部落，导致东夷各部俟机发动抗击。这些干戈天然使商朝赢得普遍俘虏，但大大花费了巨贾的国力，也让纣王缓缓失去人心，故《左传》说：“纣克东夷，而殒其身。”

从战场上回到都城朝歌，纣王为政倒行逆施，为东说念主荒淫纵脱。

纣王为充实国库，横征暴敛，用从庶民手中搜刮的钱粮修建宽绰巍峨的鹿台，用六合的五谷粮粟充实钜桥的粮仓。其时，南自朝歌（今河南淇县），北至邯郸（今属河北），到处都是纣王的离宫别馆，他以酒为池，悬肉为林，让男男女女在其中裸奔，欢饮达旦，千里溺于挥霍沦落的生计中。

纣王想到是个薄情狂。史文书载，他制作炮烙严刑，在铜柱上抹上油，柱子中点火炭火，敕令有罪者行其上，看着他们逐个陨落，就这么找乐子。

在用东说念主方面，纣王重用崇侯虎等奸贼，败坏比干等重臣。

《史记·殷本纪》纪录，纣王对比干的劝谏心生讨厌，对比干说：“吾闻圣东说念主心有七窍。”随后命东说念主剖开了比干的胸膛，挖出心来不雅看。这个故事就是自后“妲己假想害比干”的原型，但在史文书载中，领先仅仅纵脱的纣王一意孤行，并莫得妲己的撺掇。

此外，大臣梅伯直言进谏，被纣王剁成肉酱；受到庶民保重的贤臣商容，遭到纣王罢职驱散；九国的九侯（《封神演义》中东伯侯姜桓楚原型）将男儿献给纣王，纣王却以其男儿不讨喜为由，将九侯正法；鄂侯（《封神演义》中南伯侯鄂崇禹原型）为了劝戒纣王，也被处以极刑，作念成肉脯。

▲老版《封神榜》中的纣王与妲己。图源：影视剧照

在巨贾的西部，周东说念主的首长姬昌（即周文王）得知九侯、鄂侯的遇到后，暗自嗟叹。争风吃醋的崇侯虎俟机进诽语，姬昌受到狐疑，被纣王召见后囚禁于羑里（今河南汤阴县）。

悲愤之下，姬昌在狱中演算成《周易》的六十四卦和三百八十四爻，这就是司马迁说的，“文王拘而演周易”。

自后，姬昌死里逃生，被开释回周地，一边仍旧“朝夕不懈，以服事殷”，防御翼翼地作念纣王的臣子，一边三顾茅庐，招纳东说念主才，背地里订盟诸侯，拉拢反对商朝的小国。

比及力量壮大后，周文王派兵攻打黎国、崇国，挞伐当初污蔑我方的崇侯虎，将都城从周原（今陕西省宝鸡市扶风、岐山一带）向东幸驾至丰京（今西安市长安区），打通畅往华夏的派系，使巨贾受到来自西面的告成威迫。

这段历史，被称为“文王翦商”。

▲周文王画像。图源：蚁集

《尚书》纪录，周文王出兵黎国后，有大臣跑到纣王那处答复，说：“巨贾的天命将要丧尽了，就是因为您荒淫顽恶，自绝前景，是以上天废弃了咱们！如今巨贾的黎民都在说，上天的威灵若何还不显现，巨贾为什么还长久一火？您说如今该若何办呢？”

纣王听后，依然摆出一副不能一生的步地，说：“我生下来就是为了当国君，这不就是稳当天命吗？”

殷东说念主注重神意天命史不雅，从现已出土的甲骨文可知，他们迷信占卜，觉得年景的好坏、国君的任命都是上天决定的。纣王先入之见上天的代表，他不觉得巨贾的天命偏执王权会被他东说念主取代。

周东说念主则觉得，周灭商是一场“以至仁伐至不仁”的仁义之战，访佛于后世儒家注重的民意天命史不雅，“皇天无亲，唯德是辅”。

史载，周文王示寂后，周武王姬发即位的第二年，便会盟诸侯，不雅兵孟津（今洛阳孟津区）。史载，其时，“不期而会孟津者八百诸侯”，他们王人声高呼：“纣可伐矣！”

谋臣姜子牙却觉得时机尚未熟悉，他对周武王说：“当天说念还莫得灾害先兆时，不能以起先倡议征讨；当东说念主说念莫得出现祸乱时，不能以先行研究兴兵。一定要既发生了天灾，又看到了东说念主祸，身手盘算发兵征伐。”

于是，周武王决定揆情度理，对诸侯们说：“你们未知天命，还不能出兵。”

纣王赓续穷兵黩武，执行暴政，不久后，巨贾统治集团分化剖析，商朝的少师、内史等大臣纷纷执祭器、乐器、图法等叛商奔周。周武王觉得无空不入，便大会诸侯，率众伐纣。

伐纣前夜，周武王让东说念主用火灼龟甲算了一卦。

龟卜，是商周本事的国度大事，至极是干戈之前，总会用占卜成果来瞻望福祸。

然则，这次卦象极不详瑞，又倏得下起摇风雨，似乎暗意青天不许。诸臣惊恐失措，只消姜子牙疑信参半，坚执劝说周武王出征。

姜子牙知说念，凶卦不为凶，只因天命在周。于是，在龟兆凶险的情况下，周武王仍听从姜子牙的建议，带兵东出牧野（今河南淇县南），与纣王决战。

纣王用普遍寰球和伴随仓促编入部队，比及周军兵临城下后才盘算应悲怆策。

周武王却率先安巩固地寰球，宣传他们要打击的主要谋划是纣王，不会伤及庶民，并向三军发布动员令，历数纣王的瑕疵，声称我方是执行天罚。

由于纣王已经失去东说念主心，这场决定两个王朝侥幸的大战，仅用不到一天就分出输赢，纣王逃奔鹿台，自焚而死。商朝沉沦，周朝拔帜易帜。

▲周武王画像。图源：蚁集

看完史书中的武王伐纣，早已民风大时势的东说念主可能就一个响应——就这？我想看的圣人打架呢？

前边说到，《封神演义》演义是“世代积蓄型演义”。事实上，武王伐纣这段历史，也合适顾颉刚忽视来的“层累地酿成的中国古史不雅”。这段历史的纪录和筹商历史东说念主物，在尔后三千年间握住演化，握住改编，周文王、姜太公等等东说念主物，最终“都奉上封神台去了”。

据顾颉刚考据，早在汉代司马迁写《史记》之前，西周文件中，纣王最大的罪名是“酗酒”，“仅仅一个模糊的东说念主，他贪馋了酒，遂忘了政治，是以把他的国一火掉了”，到了春秋战国本事，他的罪名“蓦地加增得好多，何况都是很具体的事实”，再往后的文件中，纣王的瑕疵就罪无可赦了。

纣王的故事中，有一个枢纽东说念主物，就是备受宠爱的好意思女妲己，炮烙、穷奢极侈、剖比干之心等事件都有她的参与，是个齐备的坏女东说念主。

然则，妲己这个形象也阅历了“从无到有”的经过。

在西周的文件中，只消纣王宠任女子的纪录，比如《尚书》中说纣王“作奇技淫巧以悦妇东说念主”“今商王受惟妇言是用”，但并莫得说起妲己的名字。

春秋战国以后，妲己其名、其事才出现于文件中，如《国语》纪录，纣王出兵挞伐苏氏，苏氏为了阿谀纣王，将族中的好意思女妲己送给纣王。

到了汉代，受“女祸论”念念想的影响，妲己背上更多黑锅，形象进一步魔鬼化，于是有了《列女传》中纣王“不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的纪录，原本纣王我方所为的赖事，目下都跟妲己有了关系，比如杀梅伯、九侯、比干。

但是，汉代的作家到底是若何探询到商纣王与妲己的宫中秘辛，这就不知所以了。

魏晋之后，更是出现了妲己是狐狸精的据说，《封神》演义中阿谁狐妖妲己的形象至此初步诞生，妲己成了“朱颜祸水”的代名词，以至从东说念主变成妖，永世不得翻身。

▲《封神》中的纣王与妲己。图源：影视剧照

不仅邪派东说念主物经过了一番通首至尾的改编，正面东说念主物的历史形象也有所变化。

姜子牙是《封神》演义中的中枢东说念主物。而在历史上，姜子牙是周王朝的建国功臣、周皇帝的“师尚父”，早年家中详细，却苦学天文地舆、军事磋议。归周后，他履献良计，引导作战，立下大功，所谓“六合三分，其二归周者，太公之谋计居多”。武王灭商后，姜子牙因功被封于王人国。

古代史书中，姜子牙来源是一个隐世智者的形象。《史记》纪录，年岁已高的姜子牙来到周东说念主的领地，在渭水之畔垂纶，遇到了出门狩猎的周文王姬昌。姬昌开赴前，占卜一卦，卦辞说：“所得非龙非螭，非虎非熊，而是梗概已毕王霸之业的辅臣。”成果与姜子牙不期而遇。

经过一番交谈，姬昌发现姜子牙是贫困一见的奇才，感触说念：“咱们的先君说：‘当有圣东说念主适周，周以兴。’说的就是您吧，咱们守望您太深入。”之后，姬昌与姜子牙同乘一辆车而归，尊其为师。

尔后的史籍中，姜子牙的形象又变成了一位有些特立独行的怪老翁，他曾在野歌宰牛当屠户，在孟津作念贸易，却一事无成，比及七十岁了，到渭水之滨钓鱼，三天三夜都一无所获，他有点儿不满，把帽子、穿戴扔在地上，这时一个农夫神志的世外妙手走过来，告诉他，你把钩作念得细少量，鱼饵再香少量，静暗暗地干涉水中，不要惊吓到鱼儿。

姜子牙听从他的建议，居然钓到一条大鱼，剖开鱼腹一看，腹中有一封书信，上书：“吕望当封于王人（姜子牙又称吕尚、吕望）。”姜子牙无妄之福，自后居然得到周文王重用。

姜子牙亦然商周历史中最早被添上神异色调的东说念主物之一。

《史记·封禅书》纪录，秦始皇东巡至海，祭祀四山五岳和八神将，说：“八神将，自古而有之，或曰：太公以来作之。”

这是说，传闻姜子牙助武王伐纣，曾遣八神将前来助战。

跟着历代史书的演变，“封神”的故事断然初见端倪。

到了民间作家笔下，以历史为骨，以想象为翼，殷周改进的历史故事就被改写成了神魔大战的文体作品。

宋元本事，用庸俗文字写成的话本流行一时。

这些文体作品，是其时民间艺东说念主说唱用的正本，亦然好多明清演义的文体源头。

讲武王伐纣故事的话本中，影响力最大的是《武王伐纣平话》，现有最早的刊本为元至治（1321年-1323年）版，自后的《封神演义》深受其影响。

当创作的文字交到了民间作家手中，寰球启动创造一些我方喜爱的形象，也醒觉了反封建、反专制的意志。

《武王伐纣平话》捏造了一个男主角，即纣王之子殷郊（一作殷交）。

《武王伐纣平话》的殷郊和自后《封神演义》的殷郊形象大不相通。

在这个故事中，看成男主角的殷郊，为了报母亲姜皇后被害之仇，与周军的姜子牙订下盟约，加入武王伐纣的部队，成为周营中建功最多的将领，最终在大小白旗下，亲手杀死纣王和妲己，后成太岁神。

《武王伐纣平话》完全就是一部《殷郊传》，作家不仅将反暴君、反暴政的渴望拜托于这个捏造东说念主物上，还将他描写成一个神话东说念主物，话本中的殷郊得到梦神赐斧，10岁时就能挥动百斤大斧，情节匪夷所念念。

此时的殷郊形象具有显着的反封建、反专制隐喻，以及浓烈的复仇意志。天然是为报杀母之仇，但手刃纣王的弑父情节在古东说念主看来太过超前，是以到了《封神演义》中，还纣王一个兵败自焚的结局，殷郊的故事也被大点窜编，沦为一个活动矛盾的副角。

此外，《武王伐纣平话》中的好多故事，如狐狸精换妲己魂魄、姜皇后罹难、周文王吐子肉为兔、黄飞虎反商、雷震子出世等故事，都被自后的《封神演义》所守旧。

▲元代版“封神”故事中，纣王之子殷郊是主角。图源：蚁集

到了明代，跟着民间演义的郁勃，一部兼历史演义与神魔故事于零丁的《封神演义》应时而生。

《封神演义》有五分之二的篇幅与《武王伐纣平话》和《各国志传》等文体作品大要相通，好多故事是由前东说念主的版块衍化而来，剩下的巨额篇幅，作家将捏造的阐、截二教大战与东说念主间的商周改进筹商起来，描写了一场旷日执久的圣人大战。

李亦辉在《<封神演义> 考论》中将《封神演义》中的东说念主物关系譬如成一个“田”字：  

横向的一笔，将全书分为两个天下，上头是圣尘间界，底下是东说念主间天下。中间的一竖，又将圣尘间界分红以太始天尊为首的阐教和以通天教主为首的截教，将东说念主间分为周、商两大阵营。

在商周大战的布景下，截、阐二教各自站队，相互格杀，故去的东说念主臣和圣人上了此前就已定好的“封神榜”，去天廷当“公事员”。最终，周灭商，姜子牙为上天开榜封神，周武王在东说念主间分封诸侯。

这即是《封神演义》的故事线索，充斥着所谓的天命不雅。

到了《封神演义》成书的期间，“武王伐纣”成了一个大熔炉，多样故事都往内部搬。

书中活跃的好多东说念主物，如托塔天王李靖、哪吒、杨戬、闻太师、土行孙、魔家四昆季、邓九公偏执女邓婵玉等，是此前《武王伐纣平话》里莫得的东说念主物，以至与商周历史毫无关联。

这些东说念主物大多不是作家原创，而是世代积蓄的“箭垛式东说念主物”，源于明代往日为东说念主熟知的民间故事，如《二郎神醉射锁魔镜》《利害哪吒三变化》等。

所谓“箭垛式东说念主物”是胡适的说法，指的是中国古代的历史或据说东说念主物，得到历代握住改编，故事如滚雪球似的握住引申，好多重迭的事业归到了其身上。

比如哪吒，在此前编成的《三教原流搜神大全》中已经领有圆善的东说念主物形象。

他出说念入佛，二教并尊，为毗头陀天王之子，全称为那吒俱伐罗，“首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏磐石，手执法律”，神通边远，法宝繁密，曾大闹东海，杀死龙王，又割肉刻骨还父，以莲花化身投胎。

这些故事在《封神演义》之前就已流传甚广，自后被照搬到书中，哪吒成为阐教昆仑十二仙中太乙真东说念主的弟子，亦然书中一个反纲常伦理的标志。

又如《封神演义》中的杨戬，出自阐教玉鼎真东说念主门下，练过九转玄功，有七十二变，身边有“细犬”（哮天犬）相伴。这是作家集结之前已有的二郎神形象，改编成一个新东说念主物，加入到武王伐纣的故事中。

▲《封神演义》中整合了历代哪吒、二郎神文体形象。图源：影视剧照

除了齐人好猎的神魔设定，《封神演义》中还隐含其时文东说念主的反封建、反专制意志，以及对执行政治的映射、对仁政渴望的追求。

明初，朱元璋读《孟子》一书，见孟子对统治者有所谓“土芥”、“寇雠”之类的语句，何况主张“民贵君轻”。朱元璋超过恼怒，觉得这不应该出自臣子之口，要把孟子从孔庙的配享位置上拉下来，有敢劝戒者，命士兵射死。

有位叫钱唐的大臣连死都不怕，掀开胸膛，披露我方的胸肌，准备随时受箭，上殿进谏说念：“臣梗概为孟轲死，人死留名。”话还没说完，钱唐就被射伤，但仍牢不能破，朱元璋见其气派敦厚，不忍杀害，就赦免了他，并叫御医给他疗伤。

尔后，孟子的地位天然得以收复，《孟子》也赓续刊行，但是删减版。

朱元璋还排除了历代沿袭的丞相轨制。明清两代，君主专制空前强化。

《封神演义》中滞滞泥泥地描写纣王实施严刑、不听谏言的纵脱恶行，这即是在告诫明朝统治者，不要古老见识。

《封神演义》为忠臣烈士着墨甚多，在巨贾的阵营中挑升写了一位为商尽忠、谏言直谏的闻仲闻太师。

▲《封神演义》捏造的东说念主物闻仲，标志忠君爱国、谏言直谏的形象。图源：影视剧照

演义中，闻太师北征还朝，听说纣王千般恶行后，怒不能遏，上殿面君，满腔善良，但愿纣王“改恶从善，行仁与义，远常人，近正人”，并忽视十条矫正挨次。演义中毫无东说念主性的纣王也怕正大的闻仲，关于其所提十条条目，除“贬妲己”、“拆鹿台”外，大部分都甘愿。

在演义《封神演义》中，当周军会合六合诸侯、各路圣人，围攻朝歌时，作家借姜子牙之口，说出了武王伐纣的大义：

“六合者，非一东说念主之六合，乃六合东说念主之六合也。”

这句话也非《封神演义》独创，它曾出现于《六韬》《吕氏春秋》《孟子集注》等史籍中。

也许，这才是得当中国宝宝体质的“封神”天地，写的是神奇幻想，亦是东说念主世沧桑。

全文完，感谢您的耐烦阅读，顺遂点个在看让我知说念您在看~

参考文件：

《尚书》,中华书局,2016

[汉]司马迁:《史记》,中华书局,2014

[明]许仲琳:《封神演义》,东说念主民文体出书社,1997

顾颉刚:《古史辨自序》,商务印书馆,2011

鲁迅:《中国演义史略》,东说念主民文体出书社,2022

许倬云:《西周史》,生计·念书·新知三联书店,2018

赵兴勤:《话说<封神演义> 》,江苏东说念主民出书社,2012  

李亦辉:《<封神演义> 考论》,东说念主民文体出书社,2018  

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作家丨南朝子云

裁剪丨艾令郎开云体育